HISTORIA DE ROMA desde su fundación. TITO LIVIO



HISTORIA DE ROMA
desde su fundación.
TITO LIVIO
[1,8] Después que se hubieran cumplido las los deberes de la religión, Rómulo
llamó a su gente a un concilio. Como nada podía unirlos en un solo cuerpo político,
sino la observancia de las leyes y costumbres comunes, les dio un cuerpo de leyes,
que pensaba que sólo serían respetadas por una raza de hombres incivilizados y
rudos si les inspiraba temor al asumir los símbolos externos del poder. Se rodeó de
los mayores signos de mando, y, en particular, llamó a su servicio doce lictores.
Algunos piensan que fijó este número por la cantidad de aves que predijeron su
soberanía, pero me inclino a estar de acuerdo con aquellos que piensan que como
esta clase de funcionarios públicos fue tomada del mismo pueblo del que se adoptó
la "silla curis" y la "toga pretexta" (sus vecinos, los etruscos) por lo que el número en
sí también se tomó de ellos. Su uso entre los etruscos se remonta a la costumbre de
las doce ciudades soberanas de Etruria, cuando conjuntamente elegían un rey, y le
proporcionaban cada una un lictor. Mientras tanto, la ciudad fue creciendo y
extendiendo sus murallas en varias direcciones; un aumento debido más a la
previsión de su futuro crecimiento que a su población actual. Su siguiente medida
fue para asegurar que un aumento de población al tamaño de la ciudad no resultase
en fuente de debilidad. Había sido una antigua política de los fundadores de
ciudades el reunir multitud de personas de origen oscuro y baja extracción y luego
extender la ficción de que ellos eran originarios del terreno. De acuerdo con esta
política, Rómulo abrió un lugar de refugio en el lugar donde, según se desciende
desde el Capitolio, hay un espacio encerrado entre dos arboledas. Una multitud
indiscriminada de hombres libres y esclavos, ansiosos de cambio, huyeron de los
estados vecinos. Este fue el primer incremento de fortaleza a la naciente grandeza
de la ciudad. Cuando estuvo satisfecho de su fortaleza, su siguiente paso fue para
que tal fortaleza fuera dirigida sabiamente. Creó cien senadores, fuese porque ese
número era el adecuado o porque sólo había un centenar de jefes [de gens]. En
cualquier caso, se les llamó "Patres" en virtud de su rango, y sus descendientes
fueron llamados "patricios".
[1,9] El Estado romano se había vuelto tan fuerte que era un buen partido para
cualquiera de sus vecinos en la guerra, pero su grandeza amenazaba con durar sólo
una generación, ya que por la ausencia de mujeres no había ninguna esperanza de
descendencia, y no tenían derecho a matrimonios con sus vecinos. Siguiendo el
consejo del Senado, Rómulo envió mensajeros entre las naciones vecinas para
buscar una alianza y el derecho al matrimonio mixto en nombre de su nueva
comunidad. Ciudades que, como las otras, surgieron de los más humildes
comienzos y que, ayudadas por su propio valor y del favor del cielo, ganaron por sí
mismos gran poder y gran renombre. En cuanto al origen de Roma, es bien sabido
que, si bien había recibido la ayuda divina, el coraje y la confianza en sí misma no
faltaron. No debió, por tanto, existir rechazo de los hombres a mezclar su sangre con
sus semejantes. En ninguna parte recibieron los enviados una recepción favorable.
Aunque sus propuestas fueron rechazadas, hubo al mismo tiempo una sensación
general de alarma por el poder que tan rápidamente crecía entre ellos. Por lo
general, se les despedía con la cuestión: "Si hubiérais abierto un asilo para las
mujeres, ahora no tendríais que buscar matrimonios en igualdad de condiciones". La
juventud romana mal podía soportar tales insultos, y la única solución empezó
parecer el recurso a la fuerza. Para asegurar un lugar y momento propicios para tal
intento, Rómulo, disimulando su resentimiento, hizo preparativos para la celebración
de unos juegos en honor de "Neptuno Ecuestre", a los que llamó "los Consualia".
Ordenó que se diera anuncio de la celebración entre las ciudades vecinas, y su
pueblo lo apoyó para hacer la celebración tan espléndida como les permitiesen sus
conocimientos y recursos, de modo que se produjo gran expectación. Se reunión
una gran multitud; la gente estaba ansiosa por ver la nueva ciudad, todos sus
vecinos más cercanos (los pueblos de Caenina, Antemnae y Crustumerium) estaban
allí, y vino toda la población Sabina, con sus esposas y familias. Se les invitó a
aceptar la hospitalidad en distintas casas, y tras examinar la situación de la ciudad,
sus murallas y el gran número de casas de que incluía, se asombraron por la rapidez
con que había crecido el Estado romano.
Fuente: HISTORIA DE ROMA
desde su fundación.
TITO LIVIO
Libros I a X

Roma domina la península itálica.


498- 290
Roma domina la península itálica.
510
Se establece la república en Roma.
443
Esplendor de la cultura griega en Atenas, con Pericles.
400
Hipócrates postula que cada enfermedad tiene su causa y que éstas nos se
deben a demonios ni espíritus.

Del Juramento Hipocrático:
Juro por Apolo el Médico y Esculapio y por Hygeia y Panacea y por
todos los dioses y diosas, poniéndolos de jueces, que este mi juramento
será cumplido hasta donde tenga poder y discernimiento. A aquel quien
me enseñó este arte, le estimaré lo mismo que a mis padres; él
participará de mi mantenimiento y si lo desea participará de mis bienes.
Consideraré su descendencia como mis hermanos, enseñándoles este
arte sin cobrarles nada, si ellos desean aprenderlo.
387
Los galos conquistan Roma.
332
Alejandro Magno ocupa Egipto.
300
Euclides reúne todo el conocimiento de geometría - acumulado en dos siglos –
en su obra Principios.
Arquímedes, matemático e ingeniero griego es considerado el inventor de la
rueda dentada, las bombas aspirantes e impelentes, el tornillo sinfin, poleas y
palancas.
264-146
Guerras Púnicas.
260
Aristarco postula que los planetas, la Tierra y la Luna giran alrededor del Sol.
240
Eratóstenes calcula que la longitud de la circunferencia terrestre era de 40.000
km.

HISTORIA DE LA CONQUISTA DE MÉXICO SUS FUENTES



HISTORIA DE LA CONQUISTA DE MÉXICO

SUS FUENTES
Ya hemos hecho mención [v. 64 de Biblioteca Ayacucho] de que en la contraportada
de la primera edición de la Historia general de las Indias y de la
Conquista de México, López de Gómara habla acerca de las fuentes por él
utilizadas para confeccionar su obra, citando al respecto a Pedro Mártir de
Anglería, Hernando Cortés, Gonzalo Fernández de Oviedo y otros más,
sin decir los nombres, que han hecho relaciones sobre lo realizado por ellos
en América. Todas estas obras hacen referencias a la conquista de México,
pero, por supuesto, la que más en particular se refiere a México es la de
Hernán Cortés, en sus Cartas de relación.
Por otra parte el propio Gómara hace mención a una información que
le transmitió Andrés de Tapia sobre el Tzompantli. “Estos palos hacían
muchas aspas por las vigas, y cada tercio de aspa o palo tenía cinco cabezas
ensartadas por las sienes. Andrés de Tapia que me lo dijo, y Gonzalo de
Umbría, las contaron un día, y hallaron ciento treinta y seis mil calaveras en
las vigas y gradas”12.
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11. Ramón Iglesia, op. cit., p. 103.
12. Francisco López de Gómara, Historia de la conquista…, cap. LXXXII.
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Lo anterior muestra que Andrés de Tapia le proporcionó esta noticia,
pero lo que calla es que no sólo fue esa, sino que ya sea por medio de charlas,
o porque tuviera a la vista el manuscrito de la Relación de este conquistador,
los primeros CI capítulos de la Historia de la conquista…, están inspirados
o son transcripciones de Tapia, como hemos tenido oportunidad de
comprobar en un artículo publicado en las Memorias de la Academia Mexicana
de la Historia13. En ese pequeño trabajo consideramos haber demostrado
nuestro aserto al hacer el cotejo de los textos de Gómara y de Tapia,
como en los párrafos que transcribimos:
Tapia dice: “Éste es como nuestros dioses, que todo lo saben, no hay
para qué negárselo”14. Gómara escribe: “Éste es como nuestros dioses, que
todo lo sabe; no hay para qué negárselo”15. La única diferencia es el “saben”
por el “sabe”, y hay que hacer notar que hasta la puntuación es idéntica.
En otros párrafos Tapia expresa: “Si el capitán quisiere ser loco e irse
donde lo maten, váyase solo; e no lo sigamos”16. Gómara dice: “Si el capitán
quiere ser loco e irse donde lo maten, váyase solo; no lo sigamos”17.
Creemos que es obvio seguir comparando los textos de Tapia y Gómara,
pues los citados son lo suficientemente explícitos para demostrar que, el
segundo, aprovechó ya sea las informaciones verbales o los escritos del primero
para escribir su Historia de la conquista…, sin hacer la correspondiente
referencia o cita de los mismos.
Sin embargo, no descartamos la posibilidad de que en alguno de esos
capítulos pudiera haber usado otra fuente además de Tapia.
Ramón Iglesia y Joaquín Ramírez Cabañas señalan en sus escritos que
Francisco López de Gómara se sirvió de la obra de fray Toribio de Motolinía
para redactar su Historia de la conquista de México. El primero hizo un
cotejo de textos de Gómara y Motolinía, principalmente en la parte relativa
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13. Jorge Gurría Lacroix, “Andrés de Tapia y la Historia de la conquista de México escrita por Francisco López de Gómara”, Memorias de la Academia Mexicana de la Historia (México),
Nº 4 (octubre-diciembre 1969), t. XVIII.
14. Andrés de Tapia, “Relación”, Colección de documentos para la historia de México (publicada por Joaquín García Icazbalceta), México, Portal de Agustinos, 1866, t. II, p. 576.
15. Francisco López de Gómara, Historia de la conquista…, cap. LX.
16. Andrés de Tapia, op. cit., p. 571.
17. Francisco López de Gómara, Historia de la conquista…, cap. LI.
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al Mundo Indígena, que no deja lugar a dudas acerca de la utilización que
hizo el clérigo de Cortés de los escritos del franciscano, pero expresa que
“Gómara hizo una valiosa labor de ordenación y selección de los datos suministrados
por el franciscano”18.
Fuente: HISTORIA DE LA CONQUISTA DE MÉXICO
Francisco López de Gómara

Historia de la Escritura


 


Historia de la Escritura
El término semita se empezó a emplear originalmente en el ámbito lingüístico para referirse a una gran familia de lenguas originarias del Próximo y Medio Oriente y que actualmente se conocen como lenguas semíticas. Esta familia lingüística incluye las formas antiguas y modernas del árabe, hebreo, arameo, asirio, siríaco, acadio, yehén, tigriña, etc. La palabra semita hace referencia a Sem, quien según los escritos bíblicos
fue el primogénito de Noé del que descenderían los hebreos, los asirios, babilonios, los habitantes de Etiopía, así como los árabes y otras comunidades de Oriente Próximo y Medio. Por extensión, semita se empezó a utilizar para designar a los pueblos hablantes de las lenguas semíticas y sus realizaciones culturales. Pese a carecer de toda base étnica la voz semita se transfirió de su significado lingüístico original a un nuevo significado racial, hoy en desuso.
Lo Segundo fue el Pictograma
Los primeros escritos Recipiente con anotaciones externas que describen su contenido (pueblo sumerio, 4000 a.C aprox.) Próximamente haremos un trabajo sobre la historia de los números y su íntima relación con el origen de la escritura. Dentro de recipientes huecos y esféricos de arcilla los sumerios colocaban un número variable de cuentas, o fichas de distintos formatos. La finalidad era representar cantidades de animales (o productos). Sin embargo, sobre la superficie del recipiente que las contenía practicaron anotaciones, signos recordatorios de lo que había en su interior. Se han encontrado muchas de estas esferas con marcas estampadas, descubriéndose así una de las transiciones más importantes en la historia del hombre: El contenido real de las esferas (las cuentas o fichas) ahora se podía reemplazar con símbolos. Es decir, estas marcas en la superficie exterior fueron sustituyendo progresivamente a los elementos internos, objetos contables. El símbolo fue remplazando al objeto transicional (las piedritas) entre el objeto real y lo representado. De hecho calcular viene de calculis, guijarro, de la época en que el cálculo se hacía con pequeñas piedras. Esta es una proto escritura.
El sistema de escritura proto-sumerio es pictográfico y tuvo su origen hacia el 3500 a. C. Al principio el sentido de la escritura era vertical, de arriba hacia abajo comenzando por la derecha, luego fue horizontal de izquierda a derecha. Son representaciones cosa que guardan una similitud visual con el objeto representado.
"La escritura pictográfica es poliglósica, pues puede ser leída
en diferentes idiomas sin alterar su contenido"
La tablilla de arcilla de Kish muestra la forma más primitiva de escritura pictográfica que se haya descubierto en Babilonia.
A riesgo de resumir demasiado una compleja evolución, dividiremos la historia de la escritura en dos grandes períodos, la analogía del signo con lo representado (sistema pictográfico) y la letra como representación del sonido. El hombre dio un importantísimo primer paso cuando un adelantado pudo hacer un dibujo en una caverna, por ejemplo un bisonte.
En la prehistoria, el medio más accesible que tuvieron los hombres para comunicarse las noticias, o dejar rastros de hechos, fue el dibujo. Por ejemplo, en Cogul, Lérida, España, fue hallada una pintura sobre la roca representando un ciervo y un hombre con el significado de dejar aviso que salía de cacería.
Para pasar del dibujo la escritura tuvieron que transcurrir miles de años, tal vez más de treinta mil, el proceso no fue fácil. En las primeras escrituras la imagen o representación cosa remitía al objeto o cosa designada, incluso en la escritura cuneiforme. Era el dominio de la ANALOGÍA entre el signo y la cosa representada. Como existían cientos de signos diferentes para las palabras y las sílabas, los escribas pasaban varios años de su vida aprendiendo el arte de la escritura. Una mujer se escribía en sumerio dibujando un triangulito que indicaba el pubis (es una sinécdoque, la parte por el todo). Esclava se escribía con un triangulito y dos montañas, mujer traída de los pueblos ubicados detrás de las montañas -sinécdoque, (el triangulito) y metonimia o desplazamiento, (traída desde las montañas). Esta escritura es un dibujo o pictograma, equivale a una representación cosa, todavía no es una representación palabra. Notemos que podemos saber de qué se trata aunque no conozcamos el idioma en que se escribió.
Luego se representó algo más abstracto, por ejemplo en la escritura hitita YO se escribía dibujando un hombre que se señalaba a sí mismo. Sublime en una serie de los jeroglíficos egipcios se escribía con un halcón por lo elevado de su mirada, era una escritura que ya incorporaba la metáfora. Para los mayas el dibujo del maíz representaba a la planta, pero luego, por extensión, a la fertilidad.
Fuente: El Rival interior.com

Los orígenes de la cultura



Los orígenes de la cultura
El hombre, en su evolución, desarrolló cientos de culturas, prácticamente en todos los confines de la Tierra. Dichas culturas, en creciente interrelación, estuvieron aisladas en el pasado, cuando aparecieron formas de vida diferentes. Las diferencias culturales y de los idiomas asociados con ellas proceden, por tanto, del aislamiento; las similitudes, de las migraciones y los contactos.
La cultura es la característica que ha hecho posible que las comunidades humanas ocupen cada medio habitable en la Tierra. La cultura es el patrón de conducta y actividad que distinguen a los humanos del resto de los animales. Ningún otro animal tiene una cultura. Primero, el hombre moderno utiliza un grupo de herramientas compuestas por implementos hechos a partir de un patrón estándar que se extiende de un lugar a otro. Segundo, el hombre guarda información acerca de la sociedad, la tecnología y el medio en un lenguaje simbólico que no puede compararse con el "lenguaje" de ningún otro animal.
Sólo los humanos crean fonemas estándares para comunicar ideas abstractas. El lenguaje es una especie de tecnología que permite registrar las ideas y las técnicas de supervivencia.
La cultura del hombre primitivo, de cazadores y recolectores, se denomina Paleolítico o cultura de la Vieja Edad de Piedra, ella se desarrolló hace unos 400 000 años y se extendió hasta hace unos 10 000 años. El período de la Nueva Edad de Piedra se sitúa entre los 10 000 y 3 500 atrás. Es precisamente en este período, hace unos 6 000 años, cuando se produjo la llamada revolución agrícola. Dicha revolución, permitió el asentamiento de las comunidades humanas y estimuló la confección de herramientas de
piedra para facilitar el trabajo de la tierra. Los primeros pueblos agrícolas de Egipto datan del quinto milenio a.n.e. Hacia el 6 000 a.n.e., en Jericó, existía una ciudad agrícola. Estas ciudades eran completamente agrícolas y sus habitantes desconocían la alfarería, por tanto, sus posibilidades para conservar y cocinar sus productos eran muy limitadas.
En comparación con las comunidades de cazadores y recolectores, las agrícolas no requerían de todos sus habitantes para la producción de alimentos. Durante las temporadas de siembra y de cosecha, casi todos estaban en los campos, pero la mayor parte del año una buena parte de la población podía dedicarse a otras actividades. Así, algunos se especializaron en la confección de herramientas y la construcción de casas. La revolución agrícola produjo, como consecuencia, una revolución en la tecnología y las artes. La nueva sociedad produjo una amplia variedad de construcciones, implementos y mercancías. Muchos aldeanos se dedicaron a un comercio activo.
El trabajo con metales no comenzó a desarrollarse hasta el año 3 100 a.n.e. en el Cáucaso. Hacia el año 2 500 a.n.e. comenzó la domesticación del caballo en el Asia Central. La primera mención del hierro se produjo en el año 521 a.n.e. en el este de Asia. Su generalización como tecnología común para el trabajo agrícola demoró siglos y, en algunos casos, milenios.
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file:///D|/Documentos%20de%20trabajo/Importantes/EBSCO%203/vol12_1_04/aci03104.htm (3 of 104)10/02/2005 7:47:40
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Fuente: Apuntes para una historia universal
Lic. Rubén Cañedo Andalia,1 Lic. Caridad Karell Marí2

RESUMEN DE LA HISTORIA DEL HOLOCAUSTO


  

RESUMEN DE LA HISTORIA DEL HOLOCAUSTO
EN DOS PARTES PRINCIPALES: 1933 – 1939 Y 1939 – 1945
1933 – 1939
El 30 de enero de 1933 el anciano Presidente Hindenburg nombró canciller a Adolf Hitler. Esta es la posición más poderosa en el gobierno alemán y Hindenburg esperaba que Hitler sacara a la nación de su grave crisis política y económica. Hitler era el líder del partido de derecha nacionalsocialista Partido de los Trabajadores Alemanes (apodado el partido nazi). Era, en el año 1933, uno de los partidos mas fuertes en Alemania, aunque – como reflejo del sistema multipartidista del país – los nazis habían ganado sólo una pluralidad del 33 por ciento de los votos en las elecciones de 1932 al parlamento alemán (Reichstag).
Una vez en el poder Hitler se movió rápidamente para eliminar la democracia alemana. Convenció a su gabinete para que invocara cláusulas de emergencia en la constitución que permitían la suspensión de las libertades individuales de prensa, expresión y asamblea. Las fuerzas especiales de seguridad -la Gestapo, las SA y las SS- asesinaron o arrestaron a los líderes de los partidos políticos de la oposición (comunistas, socialistas y liberales). La Ley de Habilitación del 23 de marzo de 1933, que fue forzada a través de un Reichstag purgado de oposición, dio a Hitler poderes dictatoriales.
También en 1933 los nazis empezaron a practicar su ideología racial. Ellos creían que los alemanes eran “superiores racialmente” y que había una lucha por la sobrevivencia entre ellos y las “razas inferiores.” Ellos veían a los judíos, los gitanos roma y los disminuídos como una seria amenaza biológica a la pureza de la raza “aria1 alemana”, que llamaban la “raza maestra.”
Los judíos cuyo número alcanzaba los 525.000 en Alemania (menos del uno por ciento de la población total en 1933) fueron el principal objetivo del odio nazi. Los nazis identificaban a los judíos como raza y la definían como “inferior.” También esparcieron propaganda promoviendo el odio hacia ellos culpándolos injustamente por la depresión económica alemana y el fracaso del país en la Primera Guerra Mundial (1914-1918).
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1 El termino ario, se refiere originalmente a personas que hablan idiomas derivados del indo-europeo. Los nazis pervirtieron su significado para apoyar sus ideas racistas teniendo a aquellos con antecedentes alemanes como las muestras primarias de las reservas arias, que consideraban superiores racialmente. Para los nazis el típico ario era rubio, de ojos azules y alto.
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En 1933 nuevas leyes alemanas forzaron a los judíos a dejar sus trabajos como funcionarios, sus puestos en las universidades, tribunales y otras áreas de la vida pública. En abril de 1933 un boicot a los negocios judíos fue instituído. En 1935 las leyes de Nuremberg hicieron a los judíos ciudadanos de segunda clase. Estas leyes de Nuremberg definían a los judíos no por su religión o el modo en que ellos querían identificarse a sí mismos, sino por la filiación religiosa de sus abuelos. Entre 1937 y 1939 nuevos reglamentos antisemitas segregaron a los judíos más todavía y les hicieron la vida pública muy difícil: los judíos no podían asistir a las escuelas públicas, ir a los teatros, cines o zonas de vacaciones, o residir e incluso caminar en algunas secciones de las ciudades alemanas.
También entre 1937 y 1939 los judíos fueron obligados a dejar la vida económica de Alemania: Los nazis confiscaron los negocios y propiedades judías directamente o forzaron a los judíos a venderlas por precios irrisorios. En noviembre de 1938 los nazis organizaron una revuelta conocida como Kristallnacht (la noche de los cristales rotos). Este ataque contra judíos alemanes y austriacos incluyó la destrucción física de sinagogas y tiendas propiedad de judíos, el arresto de hombres judíos, el vandalismo en hogares y el asesinato de individuos.
Aunque los judíos eran el objetivo principal del odio nazi, los nazis persiguieron a otros grupos que veían como racial o genéticamente “inferiores.” La ideología racial nazi era reforzada por científicos que abogaban por el “desarrollo selectivo” (eugenésico) para mejorar la raza humana. Las leyes emitidas entre 1933 y 1935 estaban dirigidas a reducir el número de los genéticamente “inferiores” por medio de programas de esterilización involuntaria: de 320.000 a 350.000 individuos calificados como disminuídos físicos o mentales fueron sometidos a procedimientos de cirugía o de radiación para que no pudieran tener hijos. Los que apoyaban la esterilización también argumentaban que los disminuídos cargaban a la comunidad con el costo de su cuidado. Muchos de los 30.000 gitanos roma alemanes fueron eventualmente esterilizados; ellos, así como los negros, fueron prohibidos de casarse con personas alemanas. Alrededor de 500 niños de antecedentes mixtos africano-germanos fueron esterilizados.2 Las nuevas leyes combinaban los prejuicios tradicionales con el racismo de los nazis que definían a los roma como una “raza criminal y asocial.”
Otra consecuencia de la despiadado dictadura de Hitler en la década de 1930 fue el arresto de la oposición política, de los sindicalistas y de otros que los nazis calificaron como “indeseables” y “enemigos del estado.” Algunos de los 5.000 a 15.000 homosexuales fueron prisioneros en campos de concentración. Según la revision al Código Penal hecha por los nazis en 1935, la mera denuncia de un hombre como homosexual podía resultar en arresto, juicio y convicción. Los testigos de Jehová, de los que había al menos 25.000 en Alemania, fueron prohibidos como organización ya en abril de 1933 porque sus credos religiosos les prohibían jurar servicio al estado o prestar servicio en el ejército alemán. Se confiscó su literatura y perdieron sus trabajos, prestaciones de desempleo, pensiones, y prestaciones sociales. Muchos de ellos fueron enviados a prisiones y campos de concentración en la Alemania nazi y sus niños fueron enviados a hogares de delincuentes juveniles y orfanatos.
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2 Estos niños, llamados los “bastardos del Rhineland” por los alemanes, eran el resultado de la unión entre mujeres alemanas y soldados africanos de las colonias francesas que en la década de 1920 estaban estacionados en Rhineland, una zona desmilitarizada que los Aliados establecieron después de la Primera Guerra Mundial como zona de amortiguamiento entre Alemania y Europa occidental.
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Fuente: HISTORIA DEL HOLOCAUSTO: PANORAMA GENERAL

Causas que originaron la Segunda Guerra Mundial



HISTORIA DE LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL
Causas que originaron la Segunda Guerra Mundial
Malestar dejado por la Primera Guerra Mundial
Alemania, derrotada albergaba un profundo resentimiento por la pérdida de grandes áreas geográficas y por las indemnizaciones que debía pagar en función de las reparaciones de guerra impuestas por el Tratado de Versalles en 1919. Algunas de esas cláusulas establecidas dentro del tratado firmado por Alemania fueron:
1.- Pago de indemnizaciones por parte de Alemania a los Aliados por las perdidas económicas sufridas por los mismos a causa de la guerra.
2.- Reducción del ejercito alemán a la cantidad de 100.000 hombres, no posesión de ningún arma moderna de combate ( tanques, aviación y submarinos ).
3.- Reducción de la flota Alemana a buques menores a las 10.000 toneladas.
4.- La gran recesión que se presentó en el mundo entre los años 20 y 30, que en Alemania, crearon desempleo, caída del nivel de vida de la clase media, que a su vez abonaron el camino para el surgimiento de las reivindicaciones alemanas y con ello el impulso al partido Nacional-Socialista (Nazi).
Italia, una de las vencedoras, no recibió suficientes concesiones territoriales para compensar el coste de la guerra ni para ver cumplidas sus ambiciones, no había quedado muy conforme con la repartición de territorios hecha en virtud del Tratado de Versalles. Los italianos obtuvieron sólo los territorios de Trento y Trieste, cuando aspiraban a ganancias mucho mayores. Por otra parte, la miseria reinaba en los campos y la carestía azotaba las ciudades, haciendo crecer el descontento popular.
Japón, que se encontraba también en el bando aliado vencedor, vio frustrado su deseo de obtener mayores posesiones en Asia oriental.
Ideologías anticomunistas: el Fascismo y el Nazismo
Ideologías totalitarias de distinto signo se impusieron en tres naciones europeas: Rusia, Italia y Alemania. Con profundas diferencias entre ellos, estos sistemas tuvieron como denominador común la supresión de la libertad política y el papel de preponderante del Estado controlado por un solo partido.
Fascismo
Mussolini fundó en 1914 un periódico, "Il popolo d'Italia", tribuna que utilizó para incitar la entrada de Italia a la Primera Guerra. Al término del conflicto bélico, creó una unión de ex combatientes bautizada como "Fascio di combatimento". De este grupo nació el movimiento fascista, de cuño nacionalista y anticomunista. Los fascistas declararon la lucha al comunismo y al débil gobierno de la época, organizando expediciones a los pueblos italianos, donde obligaban a dimitir a los alcaldes socialistas.
Benito Mussolini estableció en Italia en 1922 la primera dictadura fascista. Su régimen fue nacionalista y totalitario. La economía se organizó en base a corporaciones gremiales que agrupaban a obreros y patrones. El corporativismo es una de las características principales que identificaron al fascismo. La preparación militar de la población fue otro de los objetivos del régimen fascista.
Mussolini logró algunos éxitos económicos en cuanto a aumentos de producción y gobernó como amo y señor de Italia, destruyendo a todos los partidos no fascistas y a sus adversarios políticos.
En 1937, Italia adhirió al pacto contra la propagación de los comunistas que ya habían firmado Alemania y Japón. Los bloques ya se perfilaban con nitidez.
Nazismo
Adolf Hitler postulaba que según las leyes naturales, los más fuertes debían imponerse a los más débiles. También consideraba que existía una tendencia natural hacia la duración de las razas, idea en la que se basó para luchar por la pureza de la raza aria, tronco étnico de lo germanos.
Según Hitler, los arios eran una raza privilegiada "forjadora de cultura". Los judíos, en cambio, representaban para él un pueblo destructor de esa cultura. Hitler veía en el antisemitismo un fundamento de su misión histórica. Esto le llevó a desencadenar una implacable persecución, que comenzó por despojar a los judíos de sus bienes, continuó con su discriminación en todos los aspectos y culminó con cinco millones de víctimas en los campos de concentración.
El estado debía organizarse en base a un principio aristocrático, donde la autoridad estaría en manos del líder, de especial capacidad, en el cual el pueblo depositaría su confianza. Esto explica que Hitler utilizara el título de Führer, o líder, en el régimen totalitario que logró instaurar. Por último, es necesario mencionar que el Führer consideraba fundamental para el porvenir de Alemania la conquista de un "espacio vital" en Europa, lo que implicaba la expansión territorial.


Apuntes para una historia universal



Apuntes para una historia universal
Hace unos 60 mil años ellos habían reaccionado definitivamente, conquistaron entonces Europa Oriental y Australia. Hace unos 40 mil años disponían de variadas herramientas. Se vivía en el marco de la denominada Primera Revolución Tecnológica. En 5 000 años, ellos cambiaron más que en los cinco millones de años anteriores.
La entrada de los hombres antiguos a Europa coincidió con una enorme helada, entonces ellos se dispersaron entonces para sobrevivir. Hace unos 37 mil años, se trasladaron al sur de la helada Francia.
Los que habitaban allí copiaron sus herramientas. Sin embargo, el homo sapiens un nuevo paso para superar a los neardentales, surgió entonces el arte, una verdadera revolución en materia de información.
Las imágenes halladas en las cuevas indican una mente semejante a la actual. El hombre de Neardental carecía de estas posibilidades. El hombre antiguo se transformó en el hombre moderno y al final se conformó una inteligencia individual con variadas facetas: la técnica, la artística.
El pensamiento simbólico surgió antes de que pasaran a Europa. Europa tenía más de la mitad del territorio cubierto de hielo. Hace 20 mil años de Europa a América existía un puente de tierra seca. El homo sapiens moderno conquistaba cada vez más nuevos territorios. Luego subió el mar. La evolución del cerebro duró 5 000 años. Hace 10 mil años terminó la Edad de Hielo, volvió a subir la temperatura.
Había aproximadamente un millón de habitantes. La Edad de Hielo regresó brevemente, en el Medio Oriente nació entonces la agricultura en Siria hace unos 11 mil años, los demás los siguieron, después de mil años comenzaron los corrales y el ganado. Se produjo un cambio de perspectiva de carácter trascendental: el mundo podía alterarse, transformarse, ponerlo al servicio, dominarlo.
Los orígenes de la cultura
El hombre, en su evolución, desarrolló cientos de culturas, prácticamente en todos los confines de la Tierra. Dichas culturas, en creciente interrelación, estuvieron aisladas en el pasado, cuando aparecieron formas de vida diferentes. Las diferencias culturales y de los idiomas asociados con ellas proceden, por tanto, del aislamiento; las similitudes, de las migraciones y los contactos.
La cultura es la característica que ha hecho posible que las comunidades humanas ocupen cada medio habitable en la Tierra. La cultura es el patrón de conducta y actividad que distinguen a los humanos del resto de los animales. Ningún otro animal tiene una cultura. Primero, el hombre moderno utiliza un grupo de herramientas compuestas por implementos hechos a partir de un patrón estándar que se extiende de un lugar a otro. Segundo, el hombre guarda información acerca de la sociedad, la tecnología y el medio en un lenguaje simbólico que no puede compararse con el "lenguaje" de ningún otro animal.
Sólo los humanos crean fonemas estándares para comunicar ideas abstractas. El lenguaje es una especie de tecnología que permite registrar las ideas y las técnicas de supervivencia.
La cultura del hombre primitivo, de cazadores y recolectores, se denomina Paleolítico o cultura de la Vieja Edad de Piedra, ella se desarrolló hace unos 400 000 años y se extendió hasta hace unos 10 000 años. El período de la Nueva Edad de Piedra se sitúa entre los 10 000 y 3 500 atrás. Es precisamente en este período, hace unos 6 000 años, cuando se produjo la llamada revolución agrícola. Dicha revolución, permitió el asentamiento de las comunidades humanas y estimuló la confección de herramientas de
piedra para facilitar el trabajo de la tierra. Los primeros pueblos agrícolas de Egipto datan del quinto milenio a.n.e. Hacia el 6 000 a.n.e., en Jericó, existía una ciudad agrícola. Estas ciudades eran completamente agrícolas y sus habitantes desconocían la alfarería, por tanto, sus posibilidades para conservar y cocinar sus productos eran muy limitadas.
En comparación con las comunidades de cazadores y recolectores, las agrícolas no requerían de todos sus habitantes para la producción de alimentos. Durante las temporadas de siembra y de cosecha, casi todos estaban en los campos, pero la mayor parte del año una buena parte de la población podía dedicarse a otras actividades. Así, algunos se especializaron en la confección de herramientas y la construcción de casas. La revolución agrícola produjo, como consecuencia, una revolución en la tecnología y las artes. La nueva sociedad produjo una amplia variedad de construcciones, implementos y mercancías. Muchos aldeanos se dedicaron a un comercio activo.
El trabajo con metales no comenzó a desarrollarse hasta el año 3 100 a.n.e. en el Cáucaso. Hacia el año 2500 a.n.e. comenzó la domesticación del caballo en el Asia Central. La primera mención del hierro se produjo en el año 521 a.n.e. en el este de Asia. Su generalización como tecnología común para el trabajo agrícola demoró siglos y, en algunos casos, milenios.
Fuente: Apuntes para una historia universal
Lic. Rubén Cañedo Andalia,1 Lic. Caridad Karell Marí2

HISTORIA DE LA CONQUISTA DE MÉXICO



HISTORIA DE LA CONQUISTA
DE MÉXICO
Prologo 2
Por tanto, el hombre no hace sino cumplir con los designios de la Providencia
Divina, convirtiéndose así en un simple ejecutor de sus mandatos.
Esta tesis la sustenta Gómara en sus escritos, como comprobaremos a continuación.
Así, en la batalla entre Cortés y los de Tabasco, cuando los españoles
están a punto de ser vencidos, apareció Francisco de Morla en un caballo
rucio picado, lo que hizo retraerse a los indios. A poco toman nuevos
ímpetus y tornó el caballo una segunda y tercera ocasión. Llegado Cortés:
Dijéronle lo que habían visto hacer a uno de a caballo, y preguntaron si era de
su compañía, y como dijo que no, porque ninguno de ellos había podido venir
antes, creyeron que era el apóstol Santiago, patrón de España. Entonces dijo
Cortés: adelante, compañeros, que Dios es con nosotros y el glorioso San Pedro.
No pocas gracias dieron nuestros españoles cuando se vieron libres de las
flechas y muchedumbres de indios, con quien habían peleado, a nuestro Señor,
que milagrosamente los quiso librar; y todos dijeron que vieron por tres
veces al del caballo rucio picado pelear en su favor contra los indios, según
arriba queda dicho; y que era Santiago nuestro patrón.6
Tenemos aquí un caso típico de reminiscencias épicas, que podemos
parangonar con la actuación de los dioses paganos en los poemas homéricos,
pero siempre y cuando tomen en cuenta lo expresado por Croce.
En ésta –la nueva religión cristiana– las fábulas que se fueron formando y los
milagros en que se creyó, se espiritualizaron, cesaron de ser supersticiones, o
sea algo extraño o discordante respecto de la concepción humanística general,
y se pusieron en armonía con la nueva concepción supranaturalista y trascendente
a la cual acompañaban. Así el mito y el milagro intensificándose en
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5. Benedetto Croce, Teoría e historia de la historiografía, Buenos Aires, Editorial Escuela, 1955, p. 166.
6. Francisco López de Gómara, Historia de la conquista de México, México, Robredo, 1943,cap. XX.
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el cristianismo, se hacían a la vez distintos de los mitos y los milagros de los
antiguos.7
Ratificamos el acervado providencialismo del clérigo de Cortés en los
siguientes párrafos:
que andaban peleando por los españoles Santa María y Santiago en un caballo
blanco, y decían los indios que el caballo hería y mataba tantos con la boca y
con los pies y manos como el caballero con la espada, y que la mujer del altar les
echaba polvo por las caras y los cegaba; y así, no viendo al pelear, se iban a sus
casas pensando estar ciegos, y allá se hallaron buenos (...) que sus dioses eran
vanos y su religión falsa, y la nuestra cierta y buena; nuestro Dios justo, verdadero
criador de todas las cosas, y la mujer que peleaba era madre de Cristo, dios
de los cristianos, y el del caballo blanco era apóstol del mismo Cristo, venido
del cielo a defender aquellos poquitos españoles y a matar tantos indios.8
Podemos concluir diciendo que en tratándose de Gómara estamos en
presencia del más acrecido caso de providencialismo, y que en algunos aspectos
denota gran ingenuidad.
Por otra parte, Ramón Iglesia, que tanto y tan bien escudriñara en la
obra de nuestro autor, piensa que “Para Gómara, en una palabra, la historia
es esencialmente la biografía de los grandes hombres”9. Y nos proporciona
párrafos del mismo que comprueban fehacientemente su aserto, como
aquel que dice: “Si la historia lo sufriese todos los conquistadores se habían
de nombrar; mas, pues no puede ser, hágalo cada uno en su casa”. En este
pensamiento está implícito que Gómara sólo mencionaría en su Historia de
la conquista… al hacedor de la misma. Seguramente esto llenó de irritación
a Bernal Díaz, porque sólo se ocupaba de Hernán Cortés y pasaba por alto
las actuaciones de la tropa que había participado en la conquista10.
Iglesia saca a colación otros pasajes de las obras de Gómara que ratifi-
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7. Benedetto Croce, op. cit., p. 166.
8. Francisco López de Gómara, Historia de la conquista…, cap. CV.
9. Ramón Iglesia, Cronistas e historiadores de la conquista de México, México, El Colegio de México, 1942, p. 100.
10. Francisco López de Gómara, Historia de la conquista…, cap. CLXVII.
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can su dicho y que aparecen en la Crónica de los Barbarrojas y en los Anales
del emperador Carlos V, escritos que no son otra cosa sino biografías de esos
personajes, por lo que concluye:
Debemos tener muy presente esta claridad de visión de Gómara, este deseo
suyo de caracterizar plenamente a sus personajes, con bondades y defectos,
dentro de la mayor sobriedad posible. Y de acuerdo con su idea del papel decisivo
que las grandes individualidades juegan en la historia. Si se olvida esto
se prescinde de un punto de vista esencial, del que hay que partir para la comprensión
de la obra de Gómara, y especialmente de la Conquista de México.
Gómara está plenamente dentro de la ideología del Renacimiento al tener un
concepto individualista, aristocrático y heroico de la historia. La biografía fue
uno de los géneros que más desarrollo alcanzaron [sic] en la época renacentista,
época que Burkhardt caracterizó como descubridora del individuo.11
Fuente: HISTORIA DE LA CONQUISTA
DE MÉXICO
© Fundación Biblioteca Ayacucho, 2007
Colección Clásica, Nº 65
Primera Edición Biblioteca Ayacucho, 1979
www.bibliotecayacucho.gob.ve

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